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打坐淺訓

2016年07月15日 打坐方法 暫無評論

打坐淺訓

修煉不知玄關,無論其他。只此便如入暗室一般,從何下手?玄關者,氣穴也。氣穴者,神入氣中,如在深穴之中也。神:氣相戀,則玄關之體巳立。

古仙雲:  “調息要調真息息,煉神須煉不神神。”真息之息,息乎其息者也。不神之神,神乎其沖者也。總要無人心,有道心。將此道心返入虛無,昏昏默默,存於規中,乃能養真息之息,得不神之神。

初學必從內呼吸下手,此千呼吸,乃是離父母重立胞胎之地,人能從此處立功,便如母呼亦呼,母吸亦吸之時,好象重生之身一般。

大凡打坐,須將神抱住氣,意系住息,在丹田中宛轉悠揚,聚而不散,則內藏之氣,與外來之氣,交結于丹田。日充月盛,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關而上游於泥丸,旋複降下絳宮而下丹田。神氣相守,息息相依,河車之路通矣。功夫到此,築基之效已得一半了,總是要勤虛煉耳。    ;

調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處,古雲:  “後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。”然調後天呼吸,須任他自調,方能調得起先天呼吸,我唯致虛守靜而已。真息一動,玄關即不遠矣。照此進功築基,可翹足而至,不必百日也。

《道德經》:  “致虛極,守靜篤,”二句可渾講,亦可析講。渾言之,只是教人以入定之功耳。析言之,則虛是虛無,極是中極,靜是安靜,篤是專篤,猶言致吾神於虛無之間而准其中極之地,守其神於安靜之內必盡其專篤之功。

人心者二,一真一妄。故覓真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最寬大,最光明,真心之所居最安然,最自在。以真心理事,千條一貫,以真心尋道,萬殊一本。然人要用他應事,就要養得他壯大,就要守得它安閒,然後勞而不勞,靜而能應。丹訣雲:  “心走即收回,收回又放下。用肩複求安,求安即生悟”也。誰雲鬧中不可取靜耶?

游方枯坐,固非道也。然不遊行於城市雲山,當以氣遊行于通身關竅內。乃可不打坐於枯木寒堂,須以神打坐於此身妙竅中乃可。

學道以丹基為本,丹基既凝,即可回家躬耕養親,做幾年高士醇儒。然後入山尋師,了全大道。彼拋家,絕妻、誦經,焚香者,不過混日之徒耳,烏足道哉?

保身以安心養腎為主,心能安則離火不外熒,腎能養則坎水不外崩。火不外熒,則無神搖之病,而心愈安。水不外崩,則無精涸之症,而腎愈澄。腎澄則命火不上沖,心安則神火能下照。神精交結,乃可以卻病,乃可以言修矣。

凡人養神養氣之際,神即為收氣主宰。收得一分氣,便得一分寶。收得十分氣,便得十分寶。氣之貴重,世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道入何必與世人爭利息乎?利多生忿恚,忿恚屬火,氣亦火種,忿恚一生,氣隨之走,欲留而不能留。又其甚者,連母帶子,一齊飛散,故養氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚,仍以養心養神為切。功名多出於意外,不可存干祿之心。孔子曰:“學也,祿在其中矣。”修道亦然,不可預貪效驗。每逢打坐,必要心靜神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住內呼吸做功夫。

煉心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盞飯可也,再求飽;不可也。一片涼可也,再求大涼不可也。數點蚊不足畏也,必求無蚊不能也。自微及巨,當前即煉心之境。

苦中求甘,死裡求生,此修道之格淪也。

學道之土,須要清心清意,方得真清之藥物也。毋逞氣質之。性,毋運思慮之神,毋使呼吸之氣,毋用交感之精。然真精動於何時,真神生於何地,真氣運於何方,真性養於何所,是不可不得明辨以皙者而細言之也。

凡下手打坐,須要心神兩靜,空空寂寂鬼神不得而知,其功夫只宜自考自信,以求自得,所謂誠其意者,毋自欺也。誠于中自形於外,是以君子必慎其獨也。

打坐之中,最要凝神調息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日長功夫者。

凝神調息,只要心平氣和。心平則神凝,氣和則息調。心平,平字最妙。心不起波之渭平,心執其中之謂平。平即在此中也,心在此中,乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也。


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