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王重陽的打坐之法來自禪宗

2021年06月15日 打坐方法 暫無評論

王重陽的打坐之法就是來自禪宗的,他論打坐說:凡打坐者,非言形體端然、瞑目合眼,此是假坐也,真坐者,須要十二時辰住行坐臥、一切動靜中間,心如泰山,不動不搖,把斷四門眼耳口棄,不令外景入內,但有絲毫動靜思念,即不名靜坐。

王重陽的打坐之法來自禪宗

王重陽所說的的打坐要求人時時刻刻都在靜坐,這種靜做絕對不會是身體的端坐不動。因為人是有生命的,需要通過各種活動來維持生命的存在,不像木石一樣無情,所以不可能永遠靜止不動。而且即使身體能夠暫時安靜下來,也不能保證心不動。如果心念不止,即使“形體端然、眼目合眼”,也不是真的靜坐,於身心有害而無益。王重陽所說的打坐是指心的不動,即“心滅”的狀態,與禪宗的“無念”無異。

所謂“把斷四門眼耳口鼻”,並不是要把四門都緊緊關閉,實際上這也是不可能的,而是說要對境無心,一念不起,無思無慮。如果強行關閉四門,就是執,心仍然在動,外景仍然可以進入,不是真靜。

王重陽對打坐、靜坐的看法與慧能對坐禪、禪定的理解是一致的。慧能不滿意禪宗北宗的看心看凈的禪法。看心看凈即觀照本有的清凈心體,其外在的表現形式,就是寂然不動的靜坐。這種不動之修,就是一般所理解的坐禪。但慧能認為,人的自性本來是清凈的,你再起一個念頭去觀照它,這就不是無念了。這種不動之修其實是要把人變成無情的木石,因為只有無情的萬物才是真正不動的,有生命的人沒有不動的。在慧能看來,只要不是妄動,不起執著之心,能夠照見自己本性,念念無住就是真修,行住坐臥都是坐禪。見到自己本性之後,人的行住坐臥都是自然。所以真正的不動應該是自性不動,而不是外在身體的端坐不動。不能做到自性不動,只追求身體的不動,反而會阻礙自性的发揮,那就不是真修,而是頓悟的障礙了。

以無念為基礎,慧能對坐禪和禪定作出了新的解釋,他說:此法門中,何名坐禪?此法門中,一切無礙,外於一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪.

何名禪定?外離相曰禪,內不亂曰定.外若著相,內心即亂,外若離相,內心不亂.本性自凈自定,只緣觸境,觸即亂,離相不亂即定、外離相即禪,內不亂即定,外禪內定,故名禪定.”

慧能對坐禪和禪定的解釋包含了兩個方面:一是對外無執著,對境不生執著心,不起煩惱塵勞;一是對內发明本心真性,覺悟到自性本身的定而不亂。可以看出,這兩個方面和無念的兩個方面—無相和無住是相當的,王重陽的外清靜和內清靜與這兩個方面也是一致的,都是要求身、心俱靜,尤其是強調內心的清靜,可能也受到禪宗思想的影響。


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