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儒家、道家、釋家的靜坐特點比較及其養生內涵分析

2019年12月26日 打坐方法 暫無評論

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靜坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐,調整氣息出入,手放在一定位置上,心無雜念。儒家稱之為“靜坐”。道家稱之為“盤坐”、“打坐”或“靜坐”。佛教中叫“禪坐”或“禪定”,是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽,又可開智增慧。打坐的特點是“靜”,“久靜則滯,久動則疲”。因此,打坐結束後,要活動筋骨,如:打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等,做到“動靜結合”。靜坐而養生最根本的是通過“養神”來保養和提升人體的內在生命力,而“神”是一切生命活動的主宰和生死存亡的根本。追溯歷史,我們可以發現,在中國,靜坐的發展與儒、道、釋的發展密不可分。

1儒家、道家、釋家的靜坐特點

1.1儒家論靜坐

從儒家的角度來說,靜坐當溯源於孔子的弟子顏回,在《莊子》中有顏回坐忘(即靜坐)之說。 ”古代的儒家認為,靜能生慧。尤其是宋、明時期的理學家,對“虛靜”更是推崇備至,將靜坐作為理學的必修課。程頤“見人靜坐,便歎其善學。”(《宋元學案·伊川學案下》)朱熹也要求弟子半日讀書,半日靜坐以明理。 (同上卷一百十六)他曾告誡弟子: “當靜坐涵養時,主要體察思繹道理。 ”明代理學家對“虛靜”的體會更為深刻,陳白沙提出“為學須從靜坐中養出個端倪來,方有商量處”(《白沙集·與賀克恭黃門》)。在虛靜狀態下,以直覺頓悟方式鑽研學問,思索義理確實大有益處。

1.2道家打坐

如果說儒家的靜坐主要從治學而論,那麼道家的靜坐就切切實實地同養生相關了。靜坐在道家不僅僅是一種觀點,更是一種功夫的修煉。道家重視精、氣、神這三寶,主張“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道”。按照道家的觀點來看,精、氣、神三寶寄託於外者,為耳目日三門。 《周易參同契》謂“耳目口三寶,固塞勿發通。真人沉深淵,浮游守規中”。其靜坐修煉的方法在於固塞此三寶,令勿發通;外不入內,內自不出。耳多聽則搖精;口多說則傷氣,目多視則勞神。收視於目,回目光以內視;反聽於耳,回耳聰以內聞;緘閉其口,回元氣以內營。凝神寂照於丹田,使神氣相抱,合乎先天之鴻蒙。將此精氣神三寶調和烹煉,往來升降,發於規中,充於四體,便可證驗到內丹之成,則人之能長生久視。

在道家打坐中,最重要的即是萬緣放下,四大全空,待至寂然不動,一念不生時,便可至“虛極靜篤”境界。靜極一陽生,陽生一分,便陰消一分,及至六爻全陽,便复乾體。人如至老而能保全其純陽體,便是返老還童功夫。初習靜坐之時,妄心最難除,雜念最難去,燥氣最難平。治之之法,存真心所以去妄心,存正念所以去雜念,存元氣所以去燥氣。心死則神活,念止則神靈,氣平則神安。歸結起來,在於養心,止心,養神。

1.3佛家禪定

靜坐這種方法,在佛家看來叫做坐禪。禪是禪那的簡稱,漢譯為靜慮,是靜中思慮的意思,也叫禪定。具體來講,禪定又包括止與觀兩個方面。止,即止息一切想念與思慮,而專注於一境之狀態;觀,指以智慧思維觀察某一特定的事理。佛教認為人之病起於貪、痴,即愚昧無知,無明。由於無知而產生各種私慾,貪之不得,勢必生嗔,嗔而產生肝膽火旺,氣血耗損,百病滋生。而禪定能摒除雜念,祛除迷妄,使人專心致志,獲得安樂。此外,佛教還認為,構成人體的地、水、火、風四要素,各能生一百零一種病,合起來為“四百四病”。用心修習禪定,能夠消除客觀世界對主觀世界的干擾,能夠擺脫情感慾望對生理機制的製約,煉就一種不受客觀環境和主體意識左右的心理狀態,養成一種榮辱不驚、喜怒皆無的精神境界。

2靜坐的養生內涵

雖然儒、佛、道三家對於靜坐的認識各有異同,但總體來講,都是從精神出發,進行調攝。養生家將此融入吐納導引健身功之內,成為以靜坐為特點的健身功法。通過靜坐,一方面可以放鬆心境,消除雜念,達到“神靜”;另一方面,實現了氣血在體內的流通,迅速灌注於全身。這一形“動”一神“靜”,完整地在這一功法中體現出來,體現了中醫養生學中“動靜互涵”的原則,動中有靜,靜中有動,使人體陰陽平衡,經絡疏通,氣血順暢,從而去病延年。據現代實驗研究,發現人體在靜坐一段時間之後,全身肌肉放鬆,心率、呼吸及大腦電波緩慢,高度有序,耗氧量減少,基本代謝率降低,免疫功能增強,全身小血管舒張,血中腎上腺素與其他緊張激素下降、大腦皮層處於保護性抑制狀態,皮層功能同步化增強,這對強身健體、防治疾病及延緩衰老均相當有利。


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